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初阳书院基础部 陈平老师
在许多人的心里，国学教育是读经，是背诵，谁要把四书五经背下来，谁就是国学大师，——就算不是大师，离大师至多也只有半步之遥了。在封闭的空间里，老师手里拎着戒尺，背着手到处转悠着，随时准备以棍棒下面出孝子的训条揍出几个经天纬地的大才来。在某些人眼里，人生是苦做的，要成才必须挨揍。
封闭的空间，令人胆寒的戒尺，打人的理由又是那么得冠冕堂皇，把这些组合起来，让我能联想到的唯一的地方就是监狱。我想象力贫乏，不知道别人怎么样。
还有的人把国学跟汉服联系起来，认为要复兴国学就得先穿汉服（我就曾遇到过这么一位力行的老师，梳着发髻，别着簪子，一副刚从汉朝穿越过来的模样）。有人问我对此有什么看法，我什么看法也没有，只知道就算有人把孔子刚脱下的衣服穿身上，他还是他，变不成孔子。
把国学教育祸害成这幅德行的，有学校的责任，现在有很多不着四六的人都在搞国学教育。家长的责任也不能忽视，搞不清什么是国学，不懂教育，看见国学两个字就两眼发直，被人卖了还帮着数钱，这种人不在少数。
让孩子学国学是不错的选择，但我们首先要明白什么是国学，国学教育都教什么，是不是适合自己的孩子。
下面就来谈谈，国学教育至少应该具备的几个方面，以供朋友们参考：
第一、要尊重人的成长规律
人在成长过程中，每个年龄段有每个年龄段的任务，学校和老师就是要正确读懂孩子在各个年龄段要完成的任务，然后加以引导，不做无用功，要帮助孩子快乐的成长。
我们举一个具体的例子：孩子在三岁半到四岁这个阶段会口吃。什么原因呢？因为这个年龄段的孩子意志力非常强，焦虑，紧张，急于表达，想在前而应在后，语言表达不及大脑的反应迅速，出现这种情况是自然的，因为这些都是这个年龄段孩子的基本特征。
有家长可能会问：出现这种情况该怎么办？答曰：没有办法，由着他们去，到了四岁自然就好了。
如果有的家长不明白这点，认为孩子变成结巴就麻烦了，当他试图纠正孩子讲话习惯的时候，孩子痛苦，大人也痛苦。
类似的现象还有很多。比如孩子六、七岁的时候，写字很大，而且经常是反着的。我开始上学的就这样，阿拉伯数字的“4”，老反着写，结果手都被父亲打肿了，如果他老人家当年懂得这点就好了，我可以少挨揍，而他也可以不必生那么大气。
既然国学教育中有教育二字，作为这方面的从业人员就必须具备与教育有关的基础知识，至少要懂得成长心理学。不了解各个时期孩子的特点，又如何知道这个年龄出的问题是怎么造成的？不知道怎么造成的，又如何解决？
那种以为认几个字，能带孩子读《三字经》、《论语》，手里有一把戒尺就可以从事国学教育的人，我不知道该怎么评价他们。
所以，国学教育的第一条就是，你首先要了解各个年龄段的孩子，知道他们能够接受什么，不能够接受什么，他们在这个年龄段，应该学习什么，怎么样学习。
只有这样，我们才能准确理解孩子在这个年龄段中学习出现的问题，提出合理的学习要求，避免拔苗助长之患。
第二、教师首先要懂得什么是国学，了解该教什么不该教什么
为了说明这点，举二个例子：
1.《三字经》是许多国学学校的初级读本，孩子们一张口就“人之初，性本善”。可有多少人知道《三字经》中的“人之初，性本善”是怎么来的？
战国时候，人们开展了一场性本善还是本恶的大讨论。当然，这儿所谓的讨论并不是大家真的聚在一起面对面地研究辩论，而是对于人性各自抒发了自己的看法，这些看法总结起来大致是这样的：
1）性善论，代表人物：孟子。
2）性无善无恶论，代表人物：告子。
3）性恶论，代表人物：荀子。
同样的讨论在西方也有。人性本善还是本恶，到现在还是一个争论不休的话题。也就是说，我们的孩子里面要出个哲学家的话，他将来必然会面临性善还是性恶的思辨。如果我们从小就给孩子灌输性本善的思想，那么我们就能肯定自己教的孩子里面不会出一个大哲学家？
2.《弟子规》中有一句叫做“亲有病，药先尝”，许多人（成人）据此质疑，父母有病了，孩子要先尝尝药，啥意思？试毒吗？如果是试毒的话，毒死孩子怎么办？如果是为了了解药性的话，难道做孝子之前，还必须得是大夫？
这 些都是时代隔膜留下的困惑。古人生病吃的都是中药，中药是汤剂，从药罐子里倒出来，温度合适不合适，烫嘴不烫嘴，苦得厉害不厉害，在端给病人之前，先用嘴试一下，让病人有个防备。这并没有什么大不了的，小孩子喝水，大人都会试一下冷热。古人把这条写到《弟子规》里，是将这个常识传授给孩子，告诉孩子将来遇 到这种情况，应该怎么做。
结果有人不知道这个常识，就以此攻击《弟子规》。不但现在很多不了解国学的人不懂这个常识，教孩子《弟子规》的老师也有不懂的，不信的话，大家尝试请教他们看看。
所以，作为国学教育工作者，第一要懂教育规律，知道孩子在各个年龄段的特点。第二自己要真正懂国学。那种认为只要认几个字，能带领孩子把多少多少经典背下来，就可以让孩子成为大才的说法，是在骗人。
第三、因材施教
上天造人，会赋予不同的人以不同的特质。比如，有的人对于音乐敏感，有的人对于色彩敏感，有的人愿意沉思，有的人对于自然现象好奇......，教育就是要因不同人的不同特质给予引导，让他们在自己最喜欢最擅长的方面有所成就。
我遇到一个孩子，十三岁了，对色彩特别敏感，就是不喜欢读书，布置的任务很少能完成，搞得他自己也很自卑。我发现这个情况，就跟他谈，除了《千字文》《声律 启蒙》《千家诗》几本书之外，啥也不要他读了，每个周给我画一幅画，要求从《声律启蒙》或者《千家诗》里找题材，除了画画、书法、读《千字文》《声律启蒙》《千家诗》再没有任何要求，就让他做他爱做的事情（读《千字文》《声律启蒙》《千家诗》是我提的要求，因为我告诉他一个画家不可以不懂诗），在我的课上可以随便看各种画册。
有的老师问我：要不要专门指导他画画？我说不要，先让他画，他有自己的审美，当他通过自己的努力，绕不过去了，寻求帮助的时候，再去教他。我们不能剥夺他自己成长体验的机会。
什么是教育？这就是教育。孩子能通过自己努力学会的东西，孩子自己能解决的问题，就要交给孩子自己处理。不要低估孩子的学习努力，孩子在做自己喜欢的事情方面，能着呢。
半个月之后，他父亲给班主任老师打电话，兴奋地说明显感到这个孩子变得自信了。现在半年过去了，他把画的画发在朋友圈里，画的像模像样。
现在这个孩子十三岁，画上二年，书、画都有一定基础了，那时候也十五六岁了，再指导他读国学的书，丰富一下思想，不好吗？一个优秀的书法家、画家不可以不读书，没有思想支撑，书和画就没有灵魂，年龄到了，道理容易懂，学习起来就有目标了。
大家看，需要在理解力不足的时候，花费大把的时间去背吗？没有必要，要把更多的时间用在研究上，用在这个年龄段他适合的事情上，你背来背去，背的再熟，不就一本书吗？其实研究透了，自然就上口了。
第四、这个世界不只有国学
孩子们除了国学之外，其实还需要很多常识，而这些常识往往是国学并不具备的。所以我们办的虽是国学教育，却不能只教国学，科学常识，人文地理，西方文化，都该有所涉猎。
国学要教，国学不能涵盖的其他方面的学问，也要教。国学教育不能固步自封。唯我独尊，以为除此之外，别无世界，学会国学就可以天下无敌了，这是狂妄，与国学无涉。
要鼓励孩子多读书，读各种各样的书。阅读量是衡量一个国家国民文明程度的标志，也是辨识一个学校究竟懂不懂教育的标志。
关于这点，研究的已经太多了，我就不多说了，关键是引导孩子如何快乐的阅读，如何平衡自由阅读和学习的关系。
第五、人格的健全
教育的首要目的在于造就孩子健全的人格，成熟的心智。什么是健全的人格？什么是成熟的心智？还是举一个例子来讲。
二十四孝里有一个卧冰求鲤的故事，讲的是王祥和他后母的事情。
王祥的后母心地不善，对王祥总是看不顺眼，老在父亲跟前讲王祥的坏话。不但如此，还特喜欢出难题难为王祥。就这种故事而言，外国的后妈跟中国的后妈实在有的一比。
有一次王祥的这位后妈病了，想吃鱼。当时正是冬天，一年最冷的季节，河里结了很厚的冰。那个时代不像现在有超市，可以随时买到想买的东西。想买没有，想钓，河里又是很厚的冰，这可怎么办？叫天天不应，喊地地不灵，愁得王祥实在没办法了，把衣服一扒，一下就趴冰上了。
故事的结局非常圆满：河开了，从里面蹦出两条鲤鱼来，王祥高高兴兴地拿着鲤鱼回家了。
但我们知道这是瞎掰，目的是鼓励人们要孝顺父母。孝又不是什么见不得人的事，为什么要用这种欺骗的手段来教育人们呢？这真让人醉了。
这样一个故事，在中国流传了好多年，不知道愚弄了多少人。孝是中国传统文化的重要组成部分，一套非常有实用价值的家庭伦理体系，但在这个家庭伦理体系下，就父母与儿女之间，古人不但是强调孝，还注重慈，讲的是父慈子孝。
像王祥的后母这样，作为长辈的慈体现在哪里？在没有鱼的季节要吃鱼，这种行为应该得到认可吗？所以从道德体系研究的角度出发，我们在这个故事里就要跟孩子一起讨论，什么样的道德是符合人性的，我们应该秉承，什么是不好的，应该摒弃，而不是不分青红皂白，一味地顺从。
如 果我们不能让孩子认识到这点，那么当他们老了的时候，就会有很多人变成王祥的后母，把为恶当做理所当然，所谓千年的媳妇熬成婆，终于轮到自己可以为所欲为了。很多时候，恶是一代代传承的。我们现在有人经常讲这样一句话，不是老人变坏了，而是坏人变老了，就是这么一个道理。
孩子在小的时候就应该学习如何辨别是非，知道什么样的道德应该持守，什么样的道德应该摒弃，这就是孩子在成长过程中，人格健全的一个过程。
第六、心智的成熟
心智的成熟也需要一个过程，如何带领学生走向成熟？这是教育者要做的事情。
同样以王祥的故事为例，就算真要去钓一条鱼，需要卧冰吗？在正常情况下，卧冰属于自杀行为（神仙和有特异功能者除外），只会被硬梆梆地冻死在冰上。正确的做法是什么？用榔头砸，用火烧，自己一个人力量不够，请人帮一下忙。总之，无论用什么办法，就是不能脱光衣服趴冰上，那不是正常人该做的事情。
类似的案例很多，我们还可以跟孩子一起讨论研究，见义勇为的青年勇斗持刀劫匪，献出宝贵的生命究竟值不值得提倡。有正义感是好的，值得鼓励，但该不该直接面对持刀歹徒，将生命当儿戏就是另外一回事了。
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
人格的健全是知道该做什么，不该做什么，心智的成熟可以让我们知道怎么去做，怎么做才做得更好。
第七、慎用体罚
许多学校对体罚情有独钟，他们可以举出许多例子来告诉你，体罚有多么重要。
对于这些我不愿再说什么，我只是想告诉大家，我们从小教育孩子尊重别人，尊重社会，是不是我们首先要尊重这些成长中的孩子？用我们的行动告诉他们，什么是尊重。
古人说行不言之教，就是这个意思。
《论语》中有这样两章：
季康子问政于孔子,孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
看懂孔老先生这两段话讲的什么意思了吗？用在教育上，翻译成普通人能听得懂的话就是：棍棒非尊重人性之器，师道以身行为偃草之风。
国学教育的面很广，上面谈的只是几个方面，最基本的几个方面。
作者简介：陈平，初阳书院龙游基础部专职教师，担任《论语》、《孟子》等授课。著有《儒家堕落图：孔子和他之前的时代》（武汉：武汉出版社出版，2012）、《悦读论语》（北京：中央广播电视大学出版社，2012）等有关中国文化研究方面的书。
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