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初阳书院教师 陈平
中国传统文化中，孝悌是一个很大的题目，它涉及到古代的政治、养老保障体系、家庭伦理观念等等。从它的兴起、发展到衰落，不断有人把新的内容添加进去。这些新的东西，有的很好，非常理性，也非常人性。有的就很糟糕，可以说迹近邪恶。
今天，我先来讲讲孝悌的起源。
任何一种思想都不是从来就有的，都有它起源的那一刻。孝悌也不例外，它的兴起大约在周文王那个时代。
周文王的时代距离现在有三千多年，那是一个物质不发达的时代。有一句话叫“老而不死是为贼”，“贼”在这里不是盗贼的意思，而是指吃庄稼的一种害虫，它同另一个字“蟊”指的都是庄稼的害虫，人们也经常把它们连在一起用，后来演变成骂人的话了。
“老而不死是为贼”的意思是说，一个人年龄大了，就像吃庄稼的贼一样，不再具备创造财富的能力，只能白吃白喝，成为一个家庭的负担。今天都把这句话当做骂人的话了，在早不是，它描述的是老年人晚景的惨状。
有人认为这句话体现出的是对老年人的歧视。这么说不够恰当，因为每个人都会老，再年轻的人最后也会变成老人，除非在变成老人之前提前死掉。“老而不死是为贼”威胁的是每一个人，这片土地上所有的人都在它的阴影笼罩之下。这是没有法子的事情，是当时的物质条件决定的。
我们可以假设一个六口之家，爷爷奶奶爸爸妈妈还有两个孩子，一家人辛劳一天打回来的食物不够一家人吃，在这种情况下，食物该怎么分配，应该先尽着谁吃？
答案是身体最强壮的爸爸妈妈。这个答案让很多人不舒服，认为应该先照顾爷爷奶奶或者小孩子。如果它们真这样做，这个家庭就解体了。因为爸爸妈妈吃不饱体力就会下降，带回来的食物将越来越少，最后形成恶性循环，一家人都会饿死。在爸爸妈妈吃饱之后，轮到的是孩子。如果孩子吃不饱，不能正常发育，等爸爸妈妈年老之后，这个家庭就完蛋了。老人排在最后面。
在物质匮乏、生产力不发达的年代，先让身强力壮的人吃饱，是生存选择的结果，这既是一种理性的选择，也是没有办法的事情。
不独中国，二千多年前汉朝周边的民族还是如此，有贵壮健贱老弱的习俗。六百年前的日本也是如此，老人到了一定年龄就跑到深山里去，不愿拖累一家人。六百年前是中国元末明初的时期。
对于一个社会来讲，有问题就有解决问题的人。
周文王就是解决这个问题的人。周文王的名字叫姬昌，他是周邦的国君，活着的时候没有做过王，文王是他的儿子姬发灭掉纣王之后追尊的，尊称他为王。周邦是当时中国西部的一个大国，在现在宝鸡岐山一带。周邦在西方能算得上大国，但跟当时的中央殷商相比，则小的可怜。姬昌曾经得罪过纣王，被纣王囚禁到羑里。后来《封神演义》的作者把这个故事写进了他的小说里。
周邦的先祖是后稷，传说后稷是尧舜时期负责农业的官员，天生是干农业的人才，他的后人就世世代代以农业为生。游猎民族的特点是打着猎物了狠吃一顿，打不着就得挨饿，因为那时候没有保鲜技术。所以游猎民族总是饥一顿饱一顿的，打着猎物了，就围着篝火跳舞，吃烧烤。游猎民族后来演变成了游牧民族，人人能歌善舞，这是人家的传统，从老祖宗时代就这么过来的。
与游猎民族相比，农业在当时属于先进产业，从事农业的人生活相对要好一些。农忙时候种地，农闲时候打猎。收的粮食可以计划着吃，虽然不怎么富足，但景况总归好一些。只要老天爷赏脸，风调雨顺，日子总有的过。
姬昌是国君，他的条件比所有的人都好，针对当时的社会现状，他开始向老人提供养老保障。姬昌究竟如何推行他的养老政策，又有哪些制度，没有典籍佐证，我们搞不清楚。能肯定的就是他做过这件事。关于这一点，《史记》有如下记载：
西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。 ——《史记·周本纪》
吕尚亦曰：“吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉”。 ——《史记· 齐太公世家》
除此之外，孟子也曾谈到这点，他说： “老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。” ——《孟子·梁惠王下》
“鳏”是没有结过婚的老男人，“寡”是没有结过婚的老女人，自然也就没有子女来照顾他们了，“独”是没有子女的家庭，只有老两口，“孤”是失去双亲的儿童。
我们看，这段话说的很清楚，文王时期开始有了劳动保障政策，而且目标很明确，这个制度首先要保障的是当时社会上最困难的四类人。
这是一件非常了不起的事情，就凭这一点，姬昌就可以称得上是伟人。从他开始，这片土地上的老人才有了尊严。
他的这一创举，在当时造成了轰动，所有听说这件事情的人无不向往，据说伯夷叔齐姜子牙，都是听到这个利好消息之后，跑去岐山的。
后来荀子总结这一现象说：“老老,而壮者归焉;不穷穷,而通者积焉。”
前面那个“老”是动词，指的是使老年人有所保障。姬昌的养老政策形成了当时流向岐山的移民潮。古代地多人少，生态环境非常好，到处是森林荆棘荒草，时有狼虫虎豹出没其间，单纯的老人是奔不到岐山的。所以去岐山的人都是成群结队，以青壮年为主。
这样一来，周邦就壮大起来了，姬昌在他生命的最后一年，把国都从岐山签到了现在咸阳一带，这儿离商纣王的中心很近了，这说明他已经对殷商有别的想法了。
他死后，他的儿子姬发抬着他的牌位，率领西部的诸侯联军，灭掉了纣王，成为天下之主，历史开始了周的时代。
《晏子春秋》中有两段记载，都与养老政策有关：
景公游于寿宫，睹长年负薪者，而有饥色。公悲之，喟然叹曰：“令吏养之！”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。君爱老而恩无所不逮治国之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之无室者，论而共秩焉。”公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。
景公之时,雨雪三日而不霁,公被狐白之裘,坐于堂侧阶.晏子入见,立有间,公曰：“怪哉!雨雪三日而不寒.”晏子对曰：“天不寒乎?”公笑.晏子曰：“婴闻古之贤君,饱而知人之饥,问而知人之寒,逸而知人之劳。今君不知也.”公曰：“善!寡人闻命矣.”乃令出裘发粟,以与饥寒者。令所赌于途者,无问其乡；所赌于里者,无问其家；循国计数,无言其名。士既事者兼月,疾者兼岁。
我们尤其要关注的是第二段，其中有两点要引起注意：
“闻古之贤君,饱而知人之饥,问而知人之寒,逸而知人之劳”，说明这不是晏婴自己的发明创造。
齐景公颁布的政策只要是困难人众就救济，在路上遇到谁困难，就救济谁。没衣服给衣服，没粮食给粮食，不管他是哪个乡的；在村子里遇到也直接给，甭管他是谁家的。整个国家只统计有多少困难人众，不管他叫什么名字、住哪里，不查户口。
现在有些文明国家向外国人提供社会保障，无论你是来旅游的还是出差经过，只要在我的国家遇到困难，按照制度该救济就救济，该享受医疗保障就享受医疗保障。这种做法跟我们春秋时代的齐景公先生的做法有点类似。有些人就钻这个空子，跑到人家的国家去生孩子，生下来直接就是这个国家的公民了。虽然做不成那个国家的人，却变成了那个国家人的爹妈。不督促政府完善自己国家的保障制度，跑别人国家丢人现眼。
中国的孝悌思想是伴随着早期的养老保障制度一起兴起的，关于这点孟子有段话可以让我们看得很清楚：“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。 ”
什么意思呢？就是要好好抓好学校教育，把孝悌的要义教给年轻人，这样年纪大的人就不必再辛辛苦苦为生活奔波了。“颁白者不负戴于道路矣”用我们现在的话讲，就是干了一本子革命工作，应该好好歇歇了。
关于孝悌的起源，我们就讲这么多。总结一下:
1.孝悌这种思想与早期的劳动保障制度密不可分。它在早期是劳动保障体系的一部分。只要家庭无法承担的养老负担，全部由政府来承担。
2.孝悌思想是与人类社会创造财富的能力同步发展起来的。
3.养老保障必须由政府承担。
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