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看电影，可悟相续相是妄。若取电影底片视之，本各各不相连。九观中“观识如灯”，正谓前焰非后焰，前念灭已，后念更生，遂成相续云。实则当体即空，妄计成片段耳。《楞伽经》谓“当生即有灭，佛说刹那义，但为智者说，愚夫不能知”。此实易明事，争奈众生总是执有。若看似费解，便且置，切忌穿凿下语，纵饶下得相似，必不是也。
记先生论及韩柳语，未得当。批云：贬驳韩柳，下语须有分寸。凡议古人之失，皆须极其谨严，不可轻下一字。又云：凡说经及古人得失处，下语极须斟酌，有分寸。
先生暂住 桐庐船形岭，为黄宾鸿说漫画与艺术云：漫画重现实，艺术则以美为归宿。现实不必尽美，故漫画不足以言艺术。现实有美，亦有丑恶，艺术家须是独具只眼，加以别择，美者存之，丑者去之，乃能成其为名世之业、不朽之作。漫画则重在题记，意托讽刺，可以谋生而不可以传世者也。譬之山川，固是自然生成，画家却须胸中丘壑，超脱自然，然后运思落笔，乃能巧夺天工。即以桐庐山色而论，江北不及江南，阳山畈不及皇甫村，船形岭则了无足观，七里滩中多幽秀，鸟石滩以上则有逊色。漫然不分美恶，一一写之，即使逼真，固已瑕瑜互见矣。又如树木，一林之中，不必皆美材也；一本之上，不必皆秀枝也。画家具有剪裁手段，便能删繁刈秽，撷英擢秀。即以摄影而论，取材无非现实矣，然能者为之，亦须揽胜寻幽，久而得一佳境；既得之，又必审其方位，度其距离，夫而后或综揽全局，或剪取一角，着手若是其不苟也。《学记》所谓“释回增美”，实为教育根本，亦即艺术原则 。“释”，舍也。“回”训邪，即指不善。美即是善。为学务在变化气质，画家本领则在于变化景物，去其不善而存其善。会得此理，乃可以言艺术、言教育矣。子为画家，又为小学教师，当深体此意。学画贵能师古，尤贵深研理论。深研理论乃知美恶之别，师古乃有法度可寻。西洋画中，希腊、罗马所遗宗教文物多可观者。中国画秦以前不可见，传世者当以武梁石刻为最古。顾恺之依《鲁诗说》画《关雎》诗意，犹存伦敦博物馆中，皆古朴。唐人王摩诘画中有诗，作《雪里芭蕉图》，虽现实所罕见，而设想甚奇。元人画以倪云林为最高，题咏亦佳，枯木竹石，澹澹数笔，令人想见高士雅致。明人画，余尝见董玄宰着色《秋林图》，渲染甚工，骤看似是信笔点去，谛观之，则远近浓澹跃然纸上，盖皆点染五、六次而后成者，决非一番工夫所能就也。又尝见王邈达藏八大山人画明月西瓜立轴，题以禅语，意境亦非常人所有。詹允明藏石溪《风雨归舟图》，悬之壁间，便觉凉风满堂，山雨欲来。是皆非率尔可以几及者也。清人恽南田有《五清图》，以松一枝，竹数竿，溪流一曲，白石数峯，明月一轮，合为一幅，设想之工，堪称神品。陈老莲工人物，宗李公麟，衣褶全用篆书笔法。西泠五布衣奚铁生、金冬心等皆能绘事。冬心又宗老莲。诸如此类，更仆难数。总之，博观古人名作，深究艺术理论，而后可以合真、美、善于一炉。此言虽浅，实则最高艺术亦莫之能外，子其勉之。
问：《西游记》可谓浪漫主义作品乎？答云：不然。此在中国，神仙家以为必读之书。孙悟空表心，唐僧表元神，八戒、沙僧亦皆各有所指，而不出乎一人之身，自应归入宗教小说。西洋虽亦有宗教小说，无非寄幻想于天国，求如《西游记》者亦不可得。
问绘画，答云：此是游艺之事，当在依仁之后。既有兴趣，不必抑止。但须知最高艺术，当以胸中至美至善之理想，改正现实之丑恶。今人论画，说轮廊线条，其说皆粗。古人论画，则说气韵，其说甚细。
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