初阳书院教师 林贤华
自启蒙兆始以来，近世之人多以独立与自由相标榜，强调个人独立之思想，萌生极强之批判精神，所谓“吾爱吾师，吾更爱真理”。此思潮东渐于中国，为自明清以来四百年固步之文明注入新鲜血液，催生以后一系列对古老中国文化和制度的反省与批判。无反省和批判，则无此后一新中国的诞生，此所不可非也。
我自读中学以来，由于所接受的近代史教育和哲学教育，极重个人独立思想，奉此批判精神为圭臬。一切以我为中心，以我为主，用我之思想和判断来对待周遭一切事物。读书时，大有六经注我之气概，常用书中所说所论，来证我之正确。对所不同于我者，则以“不动笔墨不读书”之精神，于书上写下洋洋洒洒批驳文字，并以此自得自慊。如彼时初读《老子》，对老子的“绝圣弃智”、“小国寡民”等说，以马哲出发去解构，就斥之为愚民思想。此种批判精神，迁之于人事，若遇观点相左，则必驳倒之而后快。若不能驳倒，必是朝于斯，夕于斯，念之不停，心绪不能平。
后入大学，视野渐为广阔，所学渐为丰富，此批判心虽存，但主观心已消沮不少。再后学《论语》，方始有所悟。
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”人存一强烈批判精神，则对于所不同之论点，常攻伐之。然此并不能使人同意于己，故无益。且反使我是之心更重，更使心绪不平，其害无穷。而此种状况，正是对我先前状态绝好描述。于此，始知不必要之争论，为之无益。
《论语》上又载：子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚！”颜回受孔子教导终日，却始终无所问难，提不出任何问题和反驳，呆若木鸡，故人以为愚。然孔子却说，颜回退下时，多能以我之言反省修持己身，于其言多有发挥，实则不愚。我们常人，喜以我为主，以所谓批判来对待他人观点，故多问难反驳。此既无法说服他人，又使我心绪难宁，此于我又何益？不若取他人之言能于我有益者以修持己身，如颜回之行，方是于我有益，方是真正之智。
故于此之后，已不做过多无谓之批驳，渐觉心量更宏，学更多悟更深。近又读《庄子》，确知所谓批判之病所在。
《庄子˙齐物论》云：“有自也而可，有自也而不可;有自也而然，有自也而不然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”是有是的道理，非亦有非的道理。无绝对之是，亦无绝对之非。所谓批判，既以我是为绝对必然，是其所是，非其所非。然我之所是，不定然为是；我之所非，不定然为非。可知批判之存在，无确实之根基。
《庄子˙齐物论》又载：“予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。"君乎!牧乎!"固哉!丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”丽姬始嫁晋国时，因要离开旧环境往新环境，又不知新环境会如何，故而涕泣沾襟。等嫁入晋国后，衣锦食肉，觉生活如此美好，反后悔当初何必泣涕。人为环境所禁锢，如在梦中而不知梦外，常以抗拒排斥之心来对待他物。即如人以形成之固有思维来读书、来对待他人之论，能合于己则取之，不能合于己则批判之。他日梦醒，已入他人之境，又焉知不后悔今日之批判乎？
人之独立精神固然可贵，倘因此而处处批判，则是自陷溺于是非之困境而不能自已。庄子云：“自彼则不见，自是则知之。”人所以有此批判，乃总以己身为出发点来对待他人之论。以我观人，就先已把人我对立起来，又如何能知他人之论？故必去我之立场，以人观人，以书观书，从其本身立场与观点来看待，方能了明其所说之义。如我今再读《老子》，则知其主旨在复人自然本性，故明“绝圣弃智”、“小国寡民”确有极丰富道理。
故于此言，读书勿存一批判心，勿强立己意，以书观书，才能解他人之思，才能以他人之思成就己之宏大，不落于蜩与学鸠之笑鲲鹏。
